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南阳民间婚俗(一)
 2006-3-5 [518]

  古代乃至民国年间,南阳民间结婚的年龄比较宽泛,人们崇尚早婚,婚龄一般是男子在16~20岁左右,女子在14~16岁左右。受封建儒教思想观念的影响,重视多子多福,早结婚就可早生子。另外,民众认为“不孝有三,无后为大”,为了使家族早有传人,早续香火,便促使了早婚现象的发生。16岁以下的早婚现象司空见惯。晚婚现象几乎没有。在民众观念中,以男子长女子一至三岁为理想,民间有所谓“男大(女)三,抱金砖,女大(男)一,哭啼啼”的说法。但是也有一些家庭,为了使媳妇过门后即能料理家务和从事农活,情愿为儿子娶一位年岁较大的妻子,女比男大十来岁的夫妇,在旧时的南阳并非鲜见。

   如果亲邻友人中两家关系比较密切,家长比较合得来,两家主妇同时怀孕可为腹中胎儿定婚,待一定年龄时完婚,这种现象俗称“指腹婚”。此婚俗在解放后已经绝迹。

   在一些比较贫寒且儿子又多的家庭中,为了减轻父母的经济压力,常在儿子尚小时为儿子廉价收养一女孩,待男女达到婚配的年龄后便为其完婚。这种婚俗称“童幼婚”。“童幼婚”是贫苦多子人家一种变相典卖女子的形式。女子被男家买来后,在没成婚的这段时间内,男女之间以兄妹相称,与未来的公婆以父女、母女相称。外人称之为童养媳。此婚俗在一些偏僻农村,一直延续到1949年全国解放后才消失。

   旧时婚嫁,不仅讲究门当户对,而且迷信色彩极其浓厚。男女结婚宜八字相合,忌属相相克,合八字和看属相成为婚姻链条中极其重要的一环。要求郎才女貌,包办婚姻成为定规,昔日的文君自媒之嫁法,伯虎自鬻之娶法,实是伤风败俗。受“不孝有三,无后为大”封建伦理道德的影响,没有子女的人家(俗称双料绝户头)和仅有女儿没有儿子的人家(俗称单料绝户头)遭世人耻笑,本人亦觉得脸上无光,在人前直不起腰,抬不起头。与此相对应,男到女家入赘(俗称倒扎门)或男到他家入继者,被看做是极不光彩的事情。男丧偶可续弦再娶,女丧夫要守寡保贞,可立贞节牌坊。若再嫁不仅遭外人非议,还会遭到娘家婆家双方家人的责难,认为有辱门风。城镇手工业者,出于经济上互相帮助和交流、切磋技艺的需要,相互间多结为连理。旧时由于缺乏社会保障机制,为了对付天灾人祸,贫寒之家也常以结亲的形式来相互宽慰和相互支持,以同舟共济。

   “婚有六礼,纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。”(《礼仪》)此六礼包括了从提媒到完婚的全过程。旧时南阳民间的婚嫁礼仪,沿袭六礼。不过,根据家庭条件,每道环节有繁有简。
纳彩 纳彩,就是男方若看中了某位适龄女子,便托媒人向女方提婚,若女方觉得门当户对,同意议婚,男方则携礼向女方求婚。

   民间素有女攀高门之习俗,若女方觉得男方比较中意,遂托媒人携绣花钱袋向男方求婚,袋内装元宝银元不等,此举南阳民间俗称“送布袋”。男方若同意女方求婚,遂托媒人带回柬帖一帧,并告知女子男方的年庚生辰八字,由对方合算。

   问名 问名,俗称“过八字”和“换庚帖”、“换龙凤帖”,双方正式交换生辰八字,看有无不合、相克之处。在庚帖上,要注明双方三代姓名、官衔、居住地。此帖由男女双方互换后,等于草鉴了婚约。

   纳吉 纳吉,就是男方求卜于神庙祖先,由神力决定这门亲事是否妥当。男方求得吉兆后,备礼通知女家,决定缔结婚姻。后来这一礼仪逐渐演变成了小送财礼,俗称小聘。男方赠送女方财物若干,一般为首饰、衣服等,女方则答以鞋帽等物为谢。至此,双方定婚完毕,一般情况下不能改悔,男女双方各出具正式定婚帖一份。

   纳征 纳征,亦称纳币,南阳民间俗称“丢定物”。男女双方缔结了婚约之后,择吉日设宴,互换定聘礼。男方要送一定数量的财物给女方,女方以一定数量的财物作答,俗称“聘礼”。聘礼多寡轻重取决于当事者家庭的经济状况,多则数十上百种,少则数种。

   请期 请期,在南阳民间俗称送好,即男方择定婚期后,由媒人携男方期书去女家协商迎娶日期。该日期系由算命先生依据男女双方的生辰八字而选定的黄道吉日。在旧时,民间多把结婚日期定在春秋冬三季,尤以秋冬为最多,这里一是因为秋冬农忙结束,庄稼有了收成,手头比较宽余,资金活泛方便;二是因为南阳秋季凉爽,冬季寒冷,婚宴所用的食物不易腐败,容易存放;三是因为按照阴阳五行原理秋冬二季好日子多,特别是农历腊月间,每天基本上都是好日子。腊月初八这日和腊月二十三日以后的几日,是任何人都可选择的好日子,是没有任何禁忌的。择定婚期后,男方要备办厚礼送给女方,女方回礼以谢,并积极置备妆奁陪送。富家多陪送全副、半副或箱、桌、柜、椅四大件嫁妆,家庭经济条件差者,则从简操办婚事。

   亲迎 亲迎,即按男女双方协商好的日期迎娶。这是旧婚礼的最后一道程序。由新郎在当天黄昏,亲自带领仪仗队和花轿去女家把新娘接回来,以示郑重其事。

   以上是明媒正娶的仪程,至于童养媳婚礼和寡妇改嫁婚礼则无需按以上诸仪程进行。

   童养媳多为贫苦人家所养,或原为男方奴婢。婚礼一般于黎明时分在男家举行,不设筵,不请客,鼓乐可有可无。礼前童养媳坐于门外,抬回后举行结拜礼,礼后即意味着婚姻缔结完成。

   寡妇改嫁,旧时被视为失节丑事,所以为掩人耳目多于夜间由男方用牛车接去,不行婚礼。
明媒正娶之婚,俗称“大娶”,婚期三天。事前用请帖请媒人、亲友前往贺禧,张灯结彩,贴婚联,奏鼓乐。迎娶时由阴阳先生择吉时起轿,内坐压轿童。轿前有人夹毛毡,燃爆竹,轿后有两灯笼、两火把、两支三眼铳以及鸣道锣、彩旗、唢呐等,至女家,众人出迎。新娘着礼服,以红盖头遮面,盘座于椅子上,由众兄弟拥抬入轿。依旧时礼俗,新娘之红盖头,自于娘家蒙上入轿,在到达男方家门之前,一路上不论遇上何种情况均不得自行揭去。只有到洞房,待婚礼仪式结束后,才能由新郎动手揭去,俗称“揭盖头”。轿至男家,由男家一人手持一面用火烧红的犁铧,用白酒浇着沿轿正转三圈倒转三圈,俗称“憋性子”。此后,新郎出迎,对轿行揖,俗称“拜轿门”。礼毕,由两名女傧相双手挽扶新娘出轿,行至天地桌——用红布铺盖着的方桌前行拜堂礼。

   拜堂礼,是南阳传统婚俗中最隆重的礼仪。通常拜堂为三拜,一拜天地,二拜高堂,三是夫妻合拜成亲,然后新郎新娘二人同入洞房,饮交杯酒,便成了法定夫妻。拜堂之礼,虽然起源甚早,其中亦有一些与当今世界潮流不合之因素,但不能简单地将之归为封建糟粕,更不能不加分析地一味革除,它作为一种象征行为能够流传千古,是因为它具有丰富的文化内涵。天地为人类生存的空间,对天地施拜,便寄寓了人类对生存的渴望和对美好生活的渴求。男女成室自立,理应拜谢父母的养育之恩,这既顺古之礼仪,又合今之道德。夫妇交拜,更能体现传统婚仪的内涵。在以后的漫长人生道路上,夫妇二人风雨同舟,患难与共,需要互亲互爱互谅,而交拜正是这种关系的开始。此后便是宴请宾客了。

   闹房 晚上由众人嬉戏斗趣,俗称“闹房”。

   次日新郎新娘向父母、亲戚长辈磕头,受头者当场给以金钱,金钱数多少不限。

   三日后,新郎伴新娘回娘家省亲,俗称“回门”。南阳回门之俗,又称拜门,盛行于宋代。据记载:“婿往参妇家,谓之拜门。有力能趣办,次日即往,谓之复面拜门。不然,三日、七日皆可。赏贺亦如女家之礼。酒散,女家具鼓吹从物,迎婿还家。”由此观之,古礼中回门礼可在婚礼后二日、三日、七日举行。回门时,男方要备礼物赠送女方。回门当日,婿应于散席后返家,不得留宿女家,而新娘回去与否则根据实际情况而定。此俗沿袭千年而无改变。婚礼至此告成。

   在整个婚礼中,因各家条件不同,仪程简繁也有不同。贫苦人家,婚事多简办,有时雇租不起花轿,用牛车迎娶也为数不少。更加贫苦之家,因财力所限,男女双方常互相商通,不待客,不设宴,暗中悄悄把婚事一办即了。旧联曰:“完成一件儿女事,了却双方父母心。”家无论贫富,在婚俗中,男女双方都颇讲究和顺和吉祥。和,在儒家哲学中占有重要地位,在我国历史上具有深厚的社会基础。“克明俊德,以亲九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,协和万邦。”(《尚书·尧典》。)帝尧对于自己部族内民众根据亲疏关系不同分别采用亲和平章的统治方法,而对于当时其他部族部落和氏族,则采用协和的方法以睦邻,这就足以说明,“和”这一哲学命题早在帝尧时期已有所实践了。
  “夫妇之道,天地之大义,风气之本原也。”(司马光:《家范·夫》。)先有夫妇,而后才会有父子,有了父子然后才会出现兄弟,所以,夫妇关系是家庭所有关系的前提。夫妇之间,应以相敬如宾为美,敬是夫妇之间的行为准则,只有坚持这一准则,夫妇二人才能和睦相处。同时,在我国传统伦理观念中,历来不仅重视家庭的一体观念而且重视家庭的和睦,俗称“家和万事兴”,这在治家和持家方面,都有充分的体现。“家门和顺,虽饔飧不断,亦有余欢”(朱柏庐:《治家格言》。)的传统家训文化十分重视家庭内外的和谐,这些属于传统的美德,是封建社会儒家文化的精华所在,其中有些观点,体现着古代贤哲的非凡见识,在今天的讽劝鉴赏方面,也会体现出永久的价值,释放出永久的魅力。

   和是中华文化人文精神的精华,“天地间诗书最贵,家庭内和睦当先”。中华多元的古代文化都认为和是宇宙万物存在的条件和基础,因而也是人道追求的最高目标和处理一切人事的基本原则。
南阳的婚嫁文化充盈着浓浓的和的哲学观念与和的伦理氛围,就具体表现而言,便是顺和、德和、人和。

   顺和,是指民间婚嫁中有关人的行为和心境要与生态环境处在一种自然而然的状态中,不与自然而然的生态伦理相悖,它追求心境的从容性和行为的不躁性,以顺应自然而然的方式和态度去处理婚嫁中出现的各种问题,是人以自然为法则而采取的“为”的形式,而不是以无为为自然,是一种“为无为”。例如,在民间婚嫁中,一些有关女体男体的崇拜现象以及对一些民俗事象的解释方面,既有传统文化心理中的亲和意识,也有程朱理学以前的原始情愫。在程朱理学的禁锢下,人的个性泯灭,个性中鲜活的成分被扼杀。明代中期,一种批判程朱的社会思潮已经兴起,虽然没有从根本上动摇程朱理学庞大的理论体系,但到了明代后期,由于经济政治的巨大变革,一种公开叛离程朱理学的思想已显虎虎威气。这些反判程朱理学的思想家摆开堂堂之阵,举起正正之旗,公开向正统的理学宣战,在意识形态领域动摇正统理学所盘踞的地盘,针对程朱理学对人们的压抑,提出“冲破理学束缚,争取个性自由”的思想。这种对理学的批判,实际上是对封建社会的批判,是知识分子苦闷情绪的发泄,是知识分子和封建社会对立情绪的外射。这种批判所表现的文化心态,正是一种和传统伦理道德相去甚远的离异意识。在民间婚嫁文化中,这种和理学对立的情绪表现得虽没有像文学家那样强烈和鲜明,但民间广大民众对于远古时期人性的回忆,表现了他们对于人之天性的眷恋和对理学的否定。对人性的张扬,是一种曲折的暗中的反抗和斗争,是一种“为无为”的斗争方式。

   老子说“将欲取之,必固与之”,在民间婚嫁文化中顺和的第二层含义是为自然无为之为。具体说来就是慈、俭、谦。慈,就是慈爱,其中强调了为人须有爱心和同情感,不可有冷漠和不偏不倚的处事态度,这是人与自然生态环境友好和谐相处的动力之源。远古时期的抢婚习俗的文化内涵即是对女方家庭及其女子本身的不敬,是不符合自然法则的表现。婚帖出现后,男子向女子求婚,或女子向男子求婚,柬帖用语颇具恭敬:“素所攀度”、“慈假求柬”,丝毫未见远古荒蛮时期的粗鲁行为,体现了和于自然的基本精神。人的一切皆由男女结合始,故而南阳民间婚嫁文化把它作为重彩浓抹的一笔加以强调和提示。关于家庭事务,我国传统文化主要是要求家人勤劳持家,节俭治家,量入为出,不可超前消费,富日子当穷日子过,不可将穷日子当富日子过。耕读传家是南阳民间传统家庭最崇尚的理想,是最优化的境界。在工商业极其落后和保守的自然经济条件下,居家应以节俭为本。男耕女织,勤劳致富,是历代绝大多数家庭的信条。“传家二字,曰读与耕。兴家两字,曰勤与俭”(吕坤:《孝睦房训辞》。)。勤俭密不可分,勤劳才能发家,俭朴才能持家。另外,要实现顺和,还要谦和不争。这也是南阳民间婚嫁柬帖表现的重要内容。对于民间婚俗,作为婚姻被动者的女方,以和为本,力争使自己的行为符合有关习俗的规定。在女方所回赠男方婚帖中写道:“天作之合,不显其光。”“求我庶士,金玉其相。克明克类。如珪如璋。琴瑟在御,维其有章,施于孙子,长发其祥。”在女方看来,这桩婚事,是天作之合,因此要“克明克类”,对遵守婚俗的有关条例,女方是很清楚的,绝不食言,更不推诿扯皮,执行起来一定“如珪如璋”。珪乃用作凭信的玉,上圆下方,而璋则是像珪一样的玉。同时,“琴瑟在御,维其有章”。总之一句话,对婚俗及其要求女子所遵守的,女方一定遵守无误,不予争论。其目的是“施于子孙,长发其祥”。这三种态度,体现顺和的基本精神,是处理婚姻中人与生态伦理关系的最普遍价值导向。
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