首 页 | 婚庆习俗 | 婚礼策划 | 婚庆摄像 | 婚片展示 | 精彩瞬间 | 花艺世界 | 婚网导航 | 影视制作 | 新婚健康 | 婚片配曲 | 婚庆论坛 |
站长公告:《南阳婚庆》承接南阳市区婚庆礼仪、生日祝寿、儿童成长、假日旅游摄像,为单位拍摄专题片、汇报片、宣传片并制作VCD、DVD光碟!联系电话:13193690534 用我们的镜头 留下您终生的回忆 !
今日天气
 
http://6687.id666.com/user/6687/disk/webimg/101.swf
短信传情
   有那么一个季节,花轻似梦雨细如愁.有那么一种心愿,执子之手与子偕老.有那么一篇黄昏,千帆过尽江水悠悠.有那么一种思念,你在那头我在这头.>>更多
新娘化妆手册

做完美新娘的10个秘诀
最美的新娘委伪装秘诀
如何选择合适的化妆水
新娘妆容完全手册
新娘化妆宝典
美丽新娘化妆手册

婚庆片配曲(flash)

 △ 九九女儿红
 △ 今夜无眠
 △ 知心爱人
 △ 你是我的玫瑰花
 △ 月亮代表我的心
 △ 你是风儿我是沙
 △ 好想好想
 △ 给你幸福
 △ 最真的期待
 △ 九妹

南阳市婚庆公司展台

 南阳婚庆艺术影视制作部
 南阳喜结良缘婚庆礼仪公司
 南阳七喜婚庆礼仪公司
 
南阳良缘喜铺婚庆礼仪公司
 南阳仪博婚庆礼仪公司
 
南阳吉祥鸟婚庆礼仪公司
 南阳天缘婚庆礼仪公司
 南阳天虹婚庆礼仪公司
 南阳喜满堂婚庆礼仪公司

 

婚庆摄像师联盟

朱新奇老师  吴兆峰老师
王本兑老师
  刘  晓老师
徐向东老师 

河南婚庆网站导航

   郑州  安阳  新乡      
   漯河  商丘  驻马店  
   濮阳  鹤壁  三门峡   
   洛阳  南阳  许昌  
   信阳 开封  平顶山
   济源  焦作  周口

本站LOGO链接代码

 名词解释
 ●何谓主婚人?
 ●何谓证婚人?
友情链接
婚庆堂
婚庆艺术
阳光婚庆
河南网站导航
婚庆新乡热线
南阳吉祥鸟婚庆礼仪
许昌婚庆礼仪网
郑州公共讯网
黑狗星空
河南网址大全
谷亮的博客
镇平热线
缘份导航
潇湘前线
南阳客栈

  当前位置:首页 >>> 婚庆习俗

南阳民间婚俗(二)
 2006-3-5 [354]
       德和。民间婚嫁文化中的德和,是指婚姻双方在处理与自然生态伦理关系时既要生生不息又要日新其德。南阳民间婚嫁十分重视人与自然生态环境、日月、四时、神妙的屈伸往来的高度和谐,我们从婚帖写作中每于所定日期前冠以“谨择”、“伏以”等词汇,即可窥见当事人对所择日子的慎重,以求不违天地自然而合德合时合鬼神。这种和谐有序协调是人与天地万物的动态展现。在南阳民众看来,人的结婚行为很容易和自然万物产生冲突,除了当事人要协调、和谐外,最重要的是与自然万物相互尊重,只有这样才能实现双方生命的生生不息,即“和实生物”。同时,仅有“和实生物”还是远远不够的,还要日新其德。天地合德的目的是为了孕育新生事物,这就是民间婚俗中某些旧俗渐渐被新俗替代的内在本质原因。

   人和。在民间婚嫁礼俗中也充分蕴含着对当事人之间以及当事人与其他亲朋之间和睦的渴求和希望。一方面它阐述了怎样通过自愿地做各种婚俗所规定的事情来承担职责,即各人在这一婚姻活动中所应公平承担的份额和负担,另一方面又提出了所涉及的习俗仪规要符合儒家的伦理精神。它是一种道理和价值取向,它不仅合理地调节了人的生命生存自由和平等的权利,而且保障了每个人在人格和尊严上的完整。它包含着政治的、经济的、伦理道德的丰富内容。人人互爱,兼爱博爱,是人能够和合为婚姻的内在道德依据,是人类能够从家庭里出去而化为社会的外部文化特征。婚姻双方如果互相诋毁和怨愤,只能激化矛盾,产生隔膜。人与人的关系是婚姻关系网络上的一个重要的结构因素,只有把它放在和的广博的背景下,按照和的有关精神,才能协调好婚姻双方以及身、家、国等之间的关系。例如,在南阳民间婚嫁习俗中,男方通过占卜选定了婚期,为了表示对女家的尊重,仍求媒人到女家,请女家决定婚期。有了这个礼让在先,女家一般会高兴地表示一切将听命于男家。

   通过以上的分析我们可以很容易得出这样的结论:十分重视人和的民间婚嫁礼俗蕴含着丰富的知情意心理活动。过去,在女子出嫁前三个月,按照南阳婚俗习惯母亲必须对女子进行关于妇顺的教育,教育的内容有妇德方面的贞节和和顺、妇言方面的应酬辞令、妇容方面的修饰打扮、妇功方面的织缝浆洗。一旦出嫁日子来临,父母尤其母亲要叮嘱女儿,谨记家人教诲,到夫家勤勉从事、恪守妇道,在公婆面前要孝敬,无论公婆年轻力壮还是衰老体弱,为妇的要认真服侍和供养。新娘既成为家庭的内主,就负有和顺上下的责任,因为它关系到家庭的稳定和兴盛。

   解放前,对旧时婚礼做了一些改进,仪程被改进成为提亲、相亲、定亲、看日子、娶亲等,少了旧时的繁文缛节,去掉跪拜之礼,实行鞠躬之礼。新娘常着旗袍,带花冠,披彩纱,抱鲜花,这样一套打扮作为婚嫁时的行头,颇显雍容大方,随俗应时。

   南阳市老城区内夜娶习俗始于明朝初年,传说其因乃百姓为逃避明代唐王朱桱行初夜权暴虐之故。此俗直到20世纪70年代后才渐趋式微。

   二、 解放后南阳民间婚俗

   解放后,男女结婚年龄前后经过两次调整。原来为男20周岁,女18周岁,后改为男22周岁,女20周岁。后又随着政府晚婚晚育政策的实施和男女自身文化素养的提高,晚婚晚育现象渐成风气。
择偶由原来重门户、地位、身份变为重出身、知识、人品、才能。20世纪80年代以前,虽然门当户对的婚姻习俗有了很大的改变,但在农村,出身贫下中农的青年,很好找对象。青年女子向往找一个“商品粮”户口的对象。不论男女,在20世纪80年代中期以前,与军人结婚则有一种光荣感和自豪感,尤其在女性看来,能嫁得一身“国防绿”将是人生最大的幸福,体现出当时对中国人民解放军的敬慕之心。

   改革开放以来,青年人更加看重知识、人品和才能,身高、长相、人品屈居基本条件,家庭经济状况和兄弟姐妹多少以及能耐大小上升为主要参考内容。有工作的青年在婚嫁理想中追求双方都有工作,每月有固定收入。就自然条件而言,男的爱漂亮,更关心女友的相貌;女的爱潇洒,则关心对方的风度气质和身高。社会风气的务实化使这一时期的青年男女多从人品和收入等条件方面选择伴侣。只要两人性格相和,情趣相投,男到女家落户也已被多数人所接受。寡妇再嫁、老人再婚也不再是丢脸的丑事,社会各界对此给予了前所未有的理解。随着知识经济的产生和发展,文凭学历成为青年择偶的一项重要条件。

   随着市场经济的深入发展,一些新思想新观念也在起着潜移默化的影响。在婚嫁方面,一些男青年认为,只要有共同语言,能够互相理解和支持,不一定非要男比女强,女方若有能力,也可以超过男方。在年龄方面,过去讲究男大于女,只许男大女一轮,不许女大男一岁的观念也受到新思潮的挑战。如果女方各方面尤其是长相和财产方面,条件较好,即使比男方大一些,男方也能够接受。在一些女青年看来,只要条件好,年龄不能成为二人通往婚姻之途的天堑鸿沟。人们越来越重视个人的人品、能力和资产,高经济收入阶层在现阶段具有相当大的吸引力。

   半个世纪来,随着交通工具的发展,人们的通婚半径有了很大的扩展,各民族间的通婚现象也日益增多。经济的发展促使了世人的婚姻观念发生了根本的变化,人们按照自己的理想和意愿选择人生伴侣基本成为现实。

   婚嫁文化源远流长,意蕴积淀丰厚。旧时,由于封建礼教的禁锢和约束,婚嫁全凭父母之命,媒妁之言,婚姻多为包办型、买卖型、近亲型、转亲型、娃娃亲型、童养媳型、指腹婚型等。解放后党和政府大破封建陋习,大力提倡自由恋爱之风,但除企事业单位中的少数青年干部和积极分子能主动自由恋爱外,大部分青年男女即使自由恋爱亦不敢公开,更不敢张扬,父母包办之婚姻依然存在。进入20世纪60年代以后,自由恋爱结婚越来越成为青年男女的追求,不尊重当事人意愿纯粹由父母家族包办的婚姻受到人们理直气壮的抵制。但时至20世纪60年代中期以后,民间青年男女对恋爱一词仍讳莫如深,情人相见,热情不足,冷静有余,在极“左”思潮影响下原本是高尚的男女之情爱反被一些人视为洪水猛兽,甚至被看做小资产阶级情调而遭到批判。进入20世纪80年代以来,通过介绍和自由求婚的方式仍占主导地位,在城镇,求婚方式日益社会化,父母和亲戚的介绍日益减少,朋友、同学、同事以及通过婚姻介绍所等的介绍已成为主要方式,还有一部分是自由选择对象,经双方熟人点破。恋爱方式也向开放型发展。经济的发展和文化生活的丰富为青年男女提供了更多的交往机会。计划生育、男女平等等观念业已深入人心。

   随着社会变革和易风移俗的深入贯彻,婚嫁中的陈规陋习逐渐被淘汰和变改,在乡村中,青年男女经人介绍,约定时间,来到介绍人或朋友家,或于集镇餐馆相亲。相亲时男方须给女方送见面礼。见面礼数量没有定规,在20世纪70年代,一般是10~100元不等,20世纪80年代一般为200元左右。一般惯例,女子若接了男方的见面礼,表明女子心中同意该亲事;若拒收见面礼或者即是在媒人等人的苦劝下暂时接受而后又如数返还者,则意味着此婚事不成。若男方各方面条件较好,即使不给见面礼或少给见面礼,女方也会同意这门亲事。相亲时,男方要设宴款待来宾,若男女双方同意,父母赞同,需再行约定日期,女方到男方定亲。是日,男方必须设宴款待,媒人与男方主人亲陪。宴后,男方必须将定婚礼物经媒人手当面清点交与女方。定婚礼在城镇多为现金和首饰,在农村一般为现金或衣服料子等。女方从媒人手中接过聘礼,婚约即意味正式达成。

   若遇情况变化,民间常有退婚的习俗,原来达成的婚约可以解除。退婚若由男方提出,所付见面礼金和礼物则不得向女方索取;若由女方提出,则应退还所有大件礼品。

   夫妇琴瑟和鸣、白头偕老的理想表达。“十里不同风,百里不同俗”。地域文化背景的差异性导致了民间婚嫁文化的地域性色彩,但从南阳民间婚嫁习俗对民众的生活习惯行为方式、伦理观念和风俗习惯等所作的生动表现,不难看出,民俗文化是构成民间婚嫁内容的主体与核心。具体而言,当它以一种思维形式出现时,它是一种民俗心理或民俗观念;当它以某种行为方式出现时,就构成了某种信仰活动或民俗仪式;而当它表现在人们口头的时候,在很多情况下,就成了口头创作。例如,南阳民间婚嫁活动中关于鞋、茶、女衣、闹房等内容,无不包含着丰富而生动的民俗文化内涵。有的立足于民间风俗,男女双方共结秦晋之好后以此物作礼品相赠与;有的立足于民俗心理,愿二人结连理之枝,白头偕老等等。从这个意义上讲,民俗实际上成了民间婚嫁结构上的细胞,没有它,即使妙笔生花,浓墨重彩,这一古朴的文化样式也难以历久而不衰。

   在乡村,婚嫁柬帖以及整个婚礼仪程,“雁”是被利用得最多的一个名词或者礼物。结婚典礼,除纳征礼不用雁以外,其他五礼皆用。又如,在亲迎礼仪中,新郎于当天黄昏,亲自带领男傧相与花轿去女方家中把新娘接回家。对于男傧相的邀请,依旧礼得以请柬相邀,以示郑重其事。该柬帖如下:

                         谨
                         占
                   仰     ×  
                   借     日  
                         为
                         儿    
                         亲 
                         迎  
                冠        ×  
                裳        门   
                礼        行     
                教        典
                ×        雁 
                ×        礼
×                
鞠               
                 冠                   

   从字面上可以看出,新郎黄昏时前往女方家去行祭祀雁的仪式,男方家长要求相陪的人以“冠裳礼教”,惟恐儿子此行少光彩和缺礼教。南阳民间婚嫁柬帖中多用“雁礼”,实则大有俗义。

   雁,古称社雁,亦即大雁。古人认为,雁为随阳候鸟,秋天飞向南方,春天飞向北方,顺应阴阳而往来。它喜欢阳光和温柔,惧怕寒冷和阴暗。而这种现象,与人们固有观念中的夫为阳妇为阴说法是一致的。因此在民间婚嫁柬帖中多处使用“雁”,并在整个婚嫁仪程中用雁作礼物,就是暗喻阴阳往来妻子顺从丈夫之义。因为社雁飞行,总是成行成队,从不乱飞,以期吉祥和顺、夫唱妇随。同时,就事物表面现象而言,大雁一生中只婚配一次,配偶之后便形影不离,二者中若死去一只,另一只则终生形只影吊不再婚配,从这个角度也反映了人们对新婚夫妇琴瑟和鸣、白头到老的美好祝愿。这一点和封建礼教“从一而终”的伦理思想极为吻合。再者,雁追温暖,春去秋回,守时飞行,从不失节,婚嫁柬贴中使用“社雁”一语,还有希望男女到了既定结婚时间要及时结婚,同时长幼有序,不要节外生枝,要像大雁一样守时而行,免得当事人产生无为的悲叹。“用雁者,取其随时南北,不失其节,明不夺女子之时也,又取飞成行、止成列也,明嫁娶之礼,长幼有序,不逾越也。”(班固:《白虎通义·嫁娶》篇。)

   女方在回帖时,我们还能看到这样一个事实:在回帖的礼物中有男衣男鞋。这是为什么?这也是古代风俗留存的结果。因为女衣为女身的象征,男衣便为男身的象征了,人们为了婚后即生育,就有意识地运用这一方式让双方互换衣服鞋子,以寄托借衣感孕生育的希望。这一婚俗,随着时代的演进和变迁,较多的人们则将其理解为岳父母对于新女婿的喜爱和娇宠,以及对男方新聘礼的回赠。

   透过南阳婚俗中嫁妆的变化,亦可看出婚姻习俗在随着民众生活水平的提高而改变的轨迹。解放初期,嫁妆多为几床被子和几身衣服,一箱一盆架。20世纪70年代自行车、箱子、柜子、被子是应有之物,家庭条件好的,甚至可以陪送一架收音机。80年代,自行车、手表、缝纫机、收音机,俗称“三转一响”是青年男女渴望的最佳嫁妆。改革开放以来,沙发、电视机、电冰箱成为青年人最理想的嫁妆。进入新世纪,送科技、别墅、轿车成为时髦。
  郑州婚纱网 免费网站推广,免费网站,免费推广,免费推广网站,搜索引擎推广,免费搜索引擎__网站推广之家  站长家园,同城网站联盟  
 察看链接∣  友情链接∣  设为主页 ∣免费建站 ∣网站推广 ∣实用查询
南阳婚庆  河南省南阳市麒麟路74号 电子邮件:[email protected]  京ICP备05006284号